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导读：本文介绍的戒意淫方法内容艰深、难度较大，不容易理解也不容易做到，大家对于本文的方法只做一般性了解、开拓眼界之用即可。本文后的【自我评述】回答了戒友的疑问，对于戒除淫习具有高度实战参考价值，切勿忽视。
戒意淫的方法，除了“戒意淫六法”之外，还有一个最直接的淫念对治方法， 是什么呢？是“观照念头法”。“观照念头法”用十六个字概括：“知幻即离， 不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”
怎么理解呢？“知幻即离”，当发觉自己心中起了淫念，就在发觉的那一刹那，淫念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”，不用你去除淫念，不用任何方法，因为其他方法也是多加的方便。“离幻即觉”，淫念跑了，心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步，第二步，第三步，与淫念大战多少回合之说， 直接一步到位。
“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字即是观心法的纲宗，用这个方法对治淫念走的是禅宗般若正观的路子。这十六字纲宗可以进一步浓缩为八个字的精华：“念起即觉，觉之即无”。
有人不知如何观心对治淫念。其实观心很简单，就是做觉照的功夫，是自、他分离法，是念起不住、念起不随。
当淫念（他）一起来时，心中迅速生起觉照之念（自），以觉照之念（自） 观淫念（他），形成能、所的对立，即能观之智与所观之境的对立。当主体能观之智——觉念——建立起来时，客体所观之境——淫念——就涣然冰释了。
淫念是没有根本的，有来有去，具有生灭性，是幻化的妄念，相对来说是宾客，自己的觉念是主人。当淫念起来时不可以让淫念这个“宾”做主，而应该让觉念这个“主”做主。戒意淫的过程就是主做主的过程，实际就是从感性（喜欢淫念）到理性（舍弃淫念）的回归。之所以会戒淫失败，是因为淫念一起我们没有及时生起觉念，或是即便生起觉念却无法把持住觉念！心念住在淫念上，随着淫念跑，让宾作主，自他合一，导致戒淫失败，淫习爆发。
“理则顿悟，事须渐修”。理上我们可以很快明白，观心的实际功夫要在实践中实实在在的磨练。
最初运用“观照念头法”观心时，要做出一定的意志努力，有意识地去观心中的那个淫念。因为淫念对我们太有吸引了，太符合自己内心的需要了，很容易被淫念吸走，所以开始观心会感到有些吃力，同时会有痛苦的感觉。为什么痛苦？因为我们要强迫自己不玩弄内心很喜欢的淫念。这个阶段是“勉力观照”的阶段。随着不断地做观心的功夫，渐渐地功夫纯熟时，由勉强入自然，会形成一种自觉观心的惯性。淫念一起，心中很自然地一觉，一观它，淫念就消失了。这个时候观心就不费力气了，就到了“自然观照”的阶段，不再刻意去观，是自然、自动地去观。这个境界就高了。“自然观照”不但更快，而且更轻松。
做观心的功夫，是不是先“觉”再“观”分两步走呢？其实，觉即是观，在心中一“觉”的同时就已经在“观”淫念了。
“自然观照”的功夫是确有其事的。我曾有一次非常成功的戒淫体验。有一次我在家中闲坐，内心忽然起了一淫念。就在淫念将起未起的瞬间，我竟然自动以迅雷之势将其“啪”的一下就打下去了，速度快到我来不及去体会那一淫念具体是什么。我是如何将第一个淫念迅速斩断的呢？就是无意识地运用了“自然观照”的功夫。当时我根本没有刻意观心的意识，完全是自发地、自动地迅速生起了觉念，觉念生起的同时淫念就被立刻打下去了。在那一刹那，我很清楚地体验到了念头闪电般的起和落。我误打误撞地体验了“自然观照”的境界，完全是瞎猫碰到死耗子，毕竟不是真实功夫。目前我依然是处在“勉力观照”的初级阶段。
“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六字纲宗再进一步浓缩，只有四个字——“知幻即离”。剩下的“不做方便；离幻即觉，亦无渐次” 十二个字统统是在给“知幻即离”做注解。
在戒意淫的实践中，我确实感觉到“知幻即离”是最直接的淫念对治法，并非理论说教。在有些时候，当我心中起了淫念，一开始也没有马上觉察到，等起了好几个淫念后，我才忽然起了觉念：“呀，我怎么起了淫念？”。就在“呀， 我怎么起了淫念？”这一觉念生起来的那一刹那，淫念当下自动就消失了、就顿断了，根本不必再去除淫念。当然有时虽然生起了觉照的念头，可是由于淫念过于强大，虽“知幻”却不得“即刻离”。我不得不如临大敌般双拳紧握、紧咬牙关、全身用力配合内心强烈的正念：断！断！断！强大的淫念才能当下断除。
实践中我发现，“知幻即离”并不简单。这背后还有一个问题，就是有时候淫念虽然在觉念升起的那一瞬间时会离开，但是由于我们内心的淫欲习气所致， 淫念还会反扑回来，也就是说“知幻不一定即离”。解决的办法就是，在觉念升起的时候，牢牢把握住这一现前觉念，这是做到淫念起而不住、起而不随，做到“知幻即离”的诀窍。那么，如何做到“牢牢把握住这一现前觉念”？这就要看我们的戒淫意愿，也就是戒淫决心是不是很坚定，能否做到如临大敌：“守心如守城，对境如临阵”！
很多人戒意淫失败的原因，无非是做不到“念起不随”。淫念一起，自己的 心住在淫念上，跟着淫念跑。要想成功戒意淫，就必须将心从淫念转到正念上。一般的说法是转换念头，不过有个更加生动具体的说法是——翻身！把自己的“身” 从淫念上翻过来，翻到正念上。戒意淫，归根到底就是一个“翻身”的过程。“身” 翻过来了就成功，翻不过来就失败，没有第三条路可走。
可是说起来容易，真正在戒意淫的时候，“翻身”就不那么容易做到了。个中原因可用诺贝尔经济学奖获得者诺思提出的“路径依赖”原理加以解释：“人，一旦进入某一路径，无论是好是坏，就可能对这种路径产生依赖。”当淫念一起， 如果选择了淫念，那就一路胡思乱想下去了，就会对这种路径产生了惯性依赖， 心里不愿意轻易变革——翻身！更何况意淫是多么符合我们内心的淫欲习气，简直太符合内心的需要了。想“翻身”，不容易！
“翻身”的过程就是一个非常痛苦的天理与人欲的斗争过程。感性上渴望意淫，理性上却要断意淫，这就是庄子所说的“心兵”。虽不见真实的刀光剑影， 可刀光剑影在内心已经刹那、刹那间交战了无数回合了。
自己的觉念是主人，淫念是客人。戒意淫就是做得了淫念的主，而不是被淫念做主。
戒意淫是成功戒掉淫习的关键，因为淫习是由淫念引发的。现在很多戒友都用观心的方法戒恶习，那么如何观心戒意淫呢？很多人并不清楚。本文就与大家探讨一下。
禅宗对于如何观心，研究与实践是最彻底的，我们可以借鉴禅宗观心的方法来戒意淫。
有人说一切妄念来了不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了就休息了。可是一般人做不到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理？这就是《楞严经》说的“元明照生所，所立照性亡”的缘故。
“元明照生所，所立照性亡”是什么意思？
根据大德的解释：我们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了，这是阳极阴生的道理。就如同我们用手电照明，照得很厉害，电力太强了，功能用完了以后，什么都看不见了。有照有用，妄念就如此产生了。
我的理解是：“元明”是指我们的灵明觉知，“照”是指我们用心观照、看住妄念，“所”是指妄念（含淫念）。我们看住妄念，一开始内心很清明没有妄念，但是观照久了之后，我们能照的本身（觉知）就生出了妄念，妄念形成以后觉知就丧失了。这个道理适用于观心戒意淫。
有戒友认为戒意淫的时候，淫念一起，不必管它，等于大人看小孩一样，等小孩跑累了，就休息了，淫念就熄灭了。道理上很对，可是我们能不能做到呢？事实上做起来很困难。你越看住淫念，淫念越来。为什么？因为“元明照生所， 所立照性亡”，你看住了淫念本身。
能照的是自己的灵明觉知，所照的是淫念。当你看住淫念时间长了之后，你的觉知慢慢地就迷失在淫念之中了，你的觉知丧失了，怎么戒意淫？
现在我们来深入研究禅宗参话头开悟，以及古代与近代禅师开悟用功的公案， 以期对我们戒意淫有所启发借鉴。
禅宗最初传入中国直至禅宗六祖时期，人心纯朴，参禅单刀直入，直指人心， 见性开悟。到唐宋时期，人的慧根渐钝，禅宗采取参话头的方式开悟见道。禅， 分为如来禅与祖师禅。例如“禅那”、“止观”、“无所住而生其心”，这都是如来禅。“天龙一指”、“临济四喝”、“云门饼子”、“赵州茶”、“如何是未生以前的本来面目”、“看念佛的是谁”，这些都是祖师禅。古德说：“如来禅好悟，祖师禅难明”。参话头是祖师禅。
参话头也叫做看话头。何谓话头？话就是说话，头是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，就是一念未生之际。一念才生， 已成话尾。一念未生之际叫做不生，不掉举、不昏沉、不落空叫做不灭。一念回光返照“不生不灭”，就叫做看话头。
通俗讲，话头就是念头，一念未生以前就是话头。比如你自己念“阿弥陀佛”，看这一念是从何处起来的，就是看话头。
我们研究一下古代禅宗大德雪岩钦禅师的参禅公案。雪岩钦的名字，在《续指月录》上是仰山钦。由于现在戒友的文言文阅读能力有限，原文翻译如下：
“我五岁出家，在师父身边做侍者。有一次听到宾客交谈，便知道了有禅宗参禅开悟、明心见性之事。我对参禅一事信得过，于是便学坐禅。我一生愚钝， 吃尽了千辛万苦。十六岁为僧，十八岁到处参访，立志要出来究明此事。我在双林铁橛远和尚会下，严格打七，一天从早到晚只在僧堂中打坐、行香，足不出户庭。纵入众寮或到厕所，袖手当胸，徐来徐往，不左右顾（随时都守戒），目前所视，不过三尺。洞下尊宿（曹洞宗的老前辈），教人参禅看狗子无佛性的话头。只于杂识杂念起时，向鼻尖上轻轻举一个无字，才见念息，又却一时放下着，只默默而坐，待他纯熟，久久自契。（曹洞宗到了元朝时候，参这个话头为法门。曹洞宗就是这样做的，门下功夫绵绵密密，只要有妄念来，用话头给他一裹，裹到没有话头时，一下放下，空的境界，一定就定很久。）
我当时忽于念头起处，打一个返观，于返观处遮（这）一念子，当下冰冷， 直是澄澄湛湛，不动不摇。”（这段文字就是禅宗观心的路子，对我们戒意淫有极大借鉴作用）。坐一日只如弹指顷，都不闻钟鼓之声。过了午斋放参，都不知得。长老闻我坐得好，下僧堂来看，曾在法座上赞扬。”
雪岩钦禅师参禅观心的方法是：念头一起，马上回转来找念头。一返观，当下这一念就空了，没有念头了，心境中清清楚楚，干干净净，一点杂念也不动、也不摇。
接下来我们研究一下近代倓虚大师的坐禅观心公案。《影尘回忆录》是倓虚大师的传记，是一本非常好看的书，建议大家读一下。书中记载了近代天台宗祖师倓虚大师的坐禅体会：
有一次，我到谛老那里去请教，顶完礼之后，他老先问：“你用的功夫怎么样？”“没别的！”我说：“最初坐的时候，妄想直起，像海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住，心里很著急。后来我不抑制它， 反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起，这样一观，妄想就没了，没了又起，起来再观。时间长久，慢慢的妄想就不起了，心里也很恬静很自然了。”“嗯”谛老说：“你算会用功咧！就这样好好回去修吧，以后可以不用再来。”
有一次坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了。后来经邻单的告诉我， 一支大板香，早已坐过了。在这一支香里，虽觉得时间没多大工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用。无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：观念念即住，觉妄妄皆真。最初我对这两句话，并不敢认为就是对， 后来去问谛老，谛老给印可了。
雪岩钦禅师和倓虚大师的观心方法，希望大家仔细体会一下，对于戒意淫很有借鉴作用。
观心对治淫念，可是心怎么观？很多人并不清楚。禅宗看话头、雪岩钦禅师、倓虚大师参禅观心做功夫的方法，就是对我们如何观心戒意淫的最好回答。
这些禅宗大师的观心方法我们不妨借鉴到戒意淫上来：当淫念一起时，你不要看住淫念，因为你越看住淫念，淫念动得越厉害，根本止不住。当淫念一起时， 迅速反观淫念的起处，起来之处，淫念之前头，看这个淫念究竟从什么地方起来的，如此一观，淫念当下冰释。
我们费了大量篇幅讨论观心的问题，终于有了答案。所谓“真传一句话，假传万卷书”，大家只需记住这一句话，就算没有白看本文，这句话也是本文的精华所在：
以观心对治淫念，观的不是淫念本身，而是观淫念的起处，生起（淫念）之处！
淫念的生起之处是我们的清净本心。观心，就是迅速返回到淫念的生起之处
观淫念就像抓贼一样，看看淫念究竟从何处来的，又到何处去了？起淫念的是谁？知道自己起淫念的究竟又是谁？能观的是谁？所观的又是谁？当你自己 迷失在淫念中的时候，自己的觉念到哪里去了？这样观来观去全是觉照的力量， 淫念就没有根了，就成一念觉心了。
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